几天前告诉一位久日不见的朋友，说高考结束，我没什么事了，要出门云游四方。朋友默然良久，说“好！”这位朋友虽很年轻，却已在外打拼几年，我很艳羡，可他不以为然，他刚到了一个新地方，问他现在干什么，他沧桑的说：“流浪的。”

安居未必不沧桑，我不知道他是否知此，是否认同。何止安居，人生哪种处境最终没有落入沧桑凄凉的境地？所有得到的同时，又总是在失去，失去另外的东西，又总在失去之时或者之后，倍觉珍贵。有谁在拥有之时，很好的珍惜了这一切？谁能说，我对所拥有的都已很好的珍惜了，很好的！有谁能中气十足的这样说？

曾经说过“处处围城”的话，很多时候真的这样感受。处处围城，城外的人对城内充满着好奇，因为好奇而狂热的想着往城中挤。终于有一天挤进了城，渐渐的发觉自己成了困兽，成了笼鸟，成了不能飞翔的鹏鸟，成了无法奔跑的良驹……

可是你有翅膀，可是你有劲蹄。你发现，城外的天空和原野才是你的舞台。于是，作为城中的你，开始了梦想，开始了懊恼，开始了悔恨，也开始了挣扎……弄得遍体鳞伤，精疲力竭，但是你没有回头的意思。

你说你太熟悉没意思的城中景致了，你笑着城外的那些好奇而拼命的往城中打探与钻营的人们，你用过来人的眼光，打量着他们，笑着他们像自己当初一样的可笑。笑着他们的同时，你在拼命的努力向外做着挣扎……这种挣扎带给你的是淋漓的伤痛，触目的鲜血，但你还是没有停止的意思，没有。

事实上，从相对论的角度来说，你没有理由去嘲笑别人，没有理由。因为你现在的挣扎，也是在向另一个城堡进发，说是城外，其实那只是又一个围城而已。当你到了那里，你能保证你真的身心得到了寄托？所有的寄托只存在于梦幻中。

不记得昌黎先生《早春――逞水部张十八员外》了吗？诗云：“天街小雨润好酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”早春何其之美，但这是怎样的美？“遥看”的美，近看是看不到什么的。遥看，便看到了另外一番景致，另一番意趣。这景致这意趣说到底，便是一个“梦”，它是若有若无，若隐若现，朦胧的，梦幻的，不能定格的，不能捕捉的。

这便给人一种想像，一种幻觉，而这种幻觉又给人一种认知上的错觉，感觉到了诗意，感觉到了美好，感觉到了希望，感觉到了新生。于是拼命的想走近去，想靠拢去。要知，很多东西是不能走近，不能靠拢的。一走近，一靠拢，便走近并最终走进真实，而真实有时是美不起来的。

就像那柳，那花，那水以及那意中人，文人写起来，总喜欢给它一个“烟”字，蒙上一层朦胧的面纱。有了“烟”，有了“面纱”，意境便有了，情趣便有了，美的感觉便有了。

你看唐诗――

“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”“城阙辅三秦，风烟望五津。”“望望不见君，连山起烟雾。”“望君烟水阔，挥手泪沾巾。” “袅袅古堤边，青青一树烟。”“江上柳如烟，雁飞残月天。”“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。”“东望望春春可怜，更逢晴日柳含烟。”“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。”“机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。”

“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”“两竿落日溪桥上，半缕轻烟柳影中。”“今日因君试回首，淡烟乔木隔绵州。”“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”“夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。”“他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。”“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。”

再看宋词――

“水村鱼市，一缕孤烟细。”“起来独自绕阶行，人悄悄，帘外月栊明。”“余花落处，满地和烟雨。”“念两处风情，万处烟水。”“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”“浮烟冷雨，今日还重九。”“南高峰，北高峰，一片湖光烟霭中。”“淅淅西风淡淡烟，几点疏疏雨。”“短篷南浦雨，疏柳断桥烟。”“正销魂又是，疏烟淡月，销魂又是。”“花易老，烟水无穷。”

“冷落闲门，凄迷古道，烟雨正愁人。”“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”“为问竹西风景，长空淡，烟水悠悠。”“淮水悠悠，万里烟波万顷愁。”“栖鸦啼破烟林暝，把旅梦，俄惊醒。”“漫山色青青，雾朝烟暮。”“暖日晴烟，轻衣罗扇，看遍王孙七宝车。”“水际轻烟，沙边微雨。”“五亩苍烟，一丘寒碧，岁晚忧风雪。”“算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。”“不见当时王谢宅，烟草青青。”

这是唐诗和宋词的一些用例，那么元曲呢，各朝各代的诗词文赋呢？这样的用例可以说是比比皆是，信手拈来。一言以蔽之，凡有风景处，无论春夏秋冬，皆可用“烟”字，为之铺设一种迷离梦幻的意绪与色调。这“烟”字的使用，其中道理，便是自觉不自觉的运用着“距离产生美”的美学原理。

聪明的人，对自己熟悉甚或喜爱的人或者物，总是懂得保持适当的距离，既不过分的远离，也不特别的亲近。因为他们深深的知道，距离产生美。当然这距离不能无限制的拉大，当距离超出了审美主体的关注视野，便将从审美主体的心中远离消逝。这种距离非但不能产生美，反而催挤着美的消亡。

长期的近距离零距离也是要不得的。因为近距离零距离，看得就比较的清楚和深入，看到了美的同时，也容易发现缺点和不足，这样便会产生一种缺憾。如果缺点和不足是很明显的，很严重的，尤其是在做人方面存在问题，那么你的缺憾之感便会更加严重。当这种问题超过了你的忍耐限度，你便觉到了围城的存在。围城的感觉一产生，你就会产生出反抗的情绪，这种反抗表现为不满，愤懑，牢骚与烦躁。为了保护自己不受更多的伤害，你便努力的回避、逃跑，表现为往城外拼命的挣扎。

而人生从来就没有顺意过。没有什么人一生一直很顺意，很平坦。有人为衣食而忧，有人为前途而愁，有人仕途坎坷，有人疾病缠身，有人遭遇着失恋，有人又被多余的爱情折磨……现实总有不如人意的地方，而心中又总有美丽的愿望，美满的希冀，这便是理想。而现实和理想的冲突永远不可能结束，因为，人必须依赖群体才能生存，有群体就有关联，就有矛盾，世界是运动的，人生一样也是运动的，旧的矛盾结束了，新的矛盾又会产生。

于是人永远感觉自己生活在围城之中，也永远不停往城外挣扎冲突，城外的人也觉自己处在围城之中，认为别人的生活世界一定很惬意很美满。因为他不能亲见，看到的只是如烟如雾的梦幻世界，他便觉得新奇和美丽。于是他便向着他以为美丽的方向前进冲击。

由此我就想到了为什么诗和花，雨和夜，梦幻和爱情，那么令人心醉神迷。因为这一切，都给人一种永远梦幻的美丽……

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００６年６月１７日深夜随想


[ 此贴被禅意君子在2006-06-28 09:33重新编辑 ]

事实上，从相对论的角度来说，你没有理由去嘲笑别人。因为你现在的挣扎，也是在向另一个城堡进发，说是城外，其实那只是又一个围城而已。当你到了那里，你能保证你真的身心得到了寄托？所有的寄托只存在于梦幻中。

‘围城’结束了某种生活的方式，
但它并没就此停止，
而是成为另一种新生活的开始和延续。
‘它’叫家庭，里面有爱和责任！

聪明的人，对自己熟悉甚或喜爱的人或者物，总是懂得保持适当的距离，既不过分的远离，也不特别的亲近。因为他们深深的知道，距离产生美。当然这距离不能无限制的拉大，当距离超出了审美主体的关注视野，便将从审美主体的心中远离消逝。这种距离非但不能产生美，反而催挤着美的消亡。

无怪乎有人说“朦胧着的美丽”，然，这样的美丽应维持在适当的距离，过近至伸手可以触及，过远至视不到踪迹，都无法达到这种意念中的意境――又然，凡尘中的凡人又有多少可以掌握这恰倒好处的分寸？
所以还是楼主明智“诗和花，雨和夜，梦幻和爱情，这一切令人心醉神迷；这一切给人一种永远梦幻的美丽……”因此好象真正持恒的美丽也许只是心造的意念意境而已，也许吧~~

写得真好,

只有有丰富生活沉淀的,才能写出这样智情智理的好文.精彩!!!

Quote:

下面是引用婧岩于2006-06-19 14:56发表的:
只有有丰富生活沉淀的,才能写出这样智情智理的好文.精彩!!!

生活的积淀，产生丰富的情感。随着积淀很多都能成为过往。

“诗和花，雨和夜，梦幻和爱情，这一切令人心醉神迷；这一切给人一种永远梦幻的美丽……” 当有距离时一切美与否都被美化了。所以就有了城内的人想出去，城外的人想进来这么一个说法……

任何事物都有“度”，“度”是一个没有标准的模糊概念。在没有达到“度”之前，可戏称为“圆梦”；当达到“度”之后，就成了“围城”。而“距离”就是两个“围城”之间的那段路……
呵呵，个人意见，聊作笑谈。

诗和花，雨和夜，梦幻和爱情，那么令人心醉神迷。因为这一切，都给人一种永远梦幻的美丽……
明白又怎样?谁能看透,谁又能放弃,还是在不断的寻求........

佛之所以受到膜拜不是因为他的神通，是他的佛意、佛理；如果你们有一天不用在围城内外奔波了，呵呵 我想你们也就成佛了是不是啊

聪明的人，对自己熟悉甚或喜爱的人或者物，总是懂得保持适当的距离，既不过分的远离，也不特别的亲近。因为他们深深的知道，距离产生美。

Quote:

下面是引用青青子衿于2006-07-07 23:33发表的:
聪明的人，对自己熟悉甚或喜爱的人或者物，总是懂得保持适当的距离，既不过分的远离，也不特别的亲近。因为他们深深的知道，距离产生美。

距离产生美

淅淅西风淡淡烟，几点疏疏雨---
正销魂又是，疏烟淡月，销魂又是------

围城内外!看得人多,后悔的人多!!!!开心的有几个!!!!
!瓦罐不离井边破,将军难免阵上亡。围城里的人跟命,原本便是挂在井沿的那个瓦罐磕磕碰碰,只为柴米油盐醋!!!!!

老生常谈 不过还算可以了

很多事真的是这样。