逆缘是修心的良药  

衮却格西 讲述

我们既然生而为人，同时具足一切修学佛法的内、外在条件 ──八暇、十满的人身，应该庆喜自己。这么难得的机会，未 来要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的话，也不是永远 拥有的。所以为了追求无量来世的利益，我们应该生起清净的 归依心，而且很谨慎地注意因果的问题，也就是何种行为该断 除、何种行为该修持，按照自己目前能力好好做，然后逐渐使 业更清净。

　　如果我们修学佛法的目的，是希望来世能够生到、天善道， 这个目标是很不够的，因为人天道的安乐只不过是短暂的，并 不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或者是 行苦。

　　在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会， 也都不是固定的所以生死里面的现象不可依赖。我们在生死轮 回的经历，就是经历生、、病、死的种种苦，不断地投胎到不 同的生存状况。除非达到觉悟的境界，我们才能脱离生死苦。

　　如果我们修学佛法只是由于你已经无法忍受自己的苦，而想 脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘，是指你发心学 佛唯一的动机是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐── 佛果。为什么说‘大’，因为这个心是很大的。

　　因此，不管我们所用的法门是禅思、诵经或念佛，只要动的 念头是为了能利益一切众生，那怕仅是诵一部经或念一句佛号 ，所造的功德就是像所关心的众生的数量那样大。假定这种随 时要利益一切有情的心态能够维持，那么就连穿衣、吃饭等行 为，都不会造恶业，因为它的基础就是利益一切众生的念头。

　　然后我们把一切善业的功回向给众生，希望它变成众生安乐 的因。也许你会想：‘这样回向的话，那我自己什么都没有！’ 这个念头来自把我当做实有的那么一个无明，也来自爱惜自我 的心。两者都是根本的惑、痴。事实上我们真的利益一切众生 时，间接地也是在利益自己。

　　如果我们修学佛法，一切修持、所作所为都仅仅为了众生： 如愿生善趣，只因期望利益一切众生；追求佛果，也只是希望 能给有情安乐，也就是，修我们的心，培养这么一个利他的念 头，那么我们碰到任何的困难，都会变得非常渺小。

　　举例来说，如果父母发，拿武器来攻击我们，因为我们知道 他的心有问题，不但不想报复他，反而只会生起悲悯心。同样 地，在日常生活中，如果有什么敌人要夺取我们的财物，危害 我们的身体、生命，我们也可以把他当做中了烦恼的