散谈
美之为美

无意中与人谈及情感、善恶、美丑、道德、是非等社会人生问题，总感到汗漫无际不好回答。思考再三，觉得这些问题其实就是对“美”的认知和把握。
《说文解字》说：美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。但从词义看“美”有更多的感情色彩，而“善”却有更多的理性色彩，表现上美是外在的形，善是内在的性。因为有了内在的善性也就有了外在的美行。（由此，我们是否也可以说欲望是“美”梦境，“美形”是欲望的体现）。
“一花一世界，一叶一如来”。世界之美以千姿百态的形式真实存在着，古语有“朴素而天下莫能与之争美，淡然无极而众美之”，孔子答子夏“绘事后素”，也认为美是真实朴素自然也。故“美”是自然的真实存在，是原始朴素没有修饰的。但人们因生活经历、环境、心情不同对美的理解千差万别。我们发现，久居闹市之人喜欢田园风光，久居乡间之人则爱看城市的马路与楼台，平原之人到山中会感叹山的伟岸和雄奇，山林之人则为平原广阔而唏嘘…又如有人喜欢悲剧有人喜欢戏剧，有人喜欢参差美，有人爱的整齐对应美，有人喜欢春的桃红柳绿，有人喜欢秋的黄叶飘零，还有人喜欢夏天的雷霆，也有人喜欢冬天的雨雪霏霏……所以我说：“美”是人们对外物的感官认识并经过内心审思后产生愉悦，而引起主体愉悦的客体就是美的形式。真实存在使人产生内心的愉悦，便因此产生“美”的概念。
我们现在所说之“美”是人们从生活、劳动中发现的，有的是劳动中创造的。自从人类发现美的存在，也就有了追求美、创造美的历史，大胆的说人类历史就是“美”的历史，因为有“美”的存在，人类才会奋斗、社会才有发展、历史才会精彩。他们发现了火，于是就有了美味佳肴，告别茹毛饮血的生活，他们发现洞穴离开了树林，也就建造出房屋宫殿，他们发现声音可以交流彼此的感情，于是创造出语言和文字，他们祈祷上苍、庆祝胜利、占卜未来，于是创造出舞蹈、音器、绘画、诗歌等艺术……
“爱美之心人皆有之”。美是超越物质后的精神的享受或升华，真正的美应该如自然一样，是一种自然无为的，是超越人世的利害得失、在精神上不为任何外物所奴役的绝对自由的境界。当然这是美的最高追求。因为人们对同一客体有着不同的认识，人对美的感受不可能同一，而人类社会又是需要秩序，所以在人们理性行为中就产生了“美”的标准，虽然理性的标准已经失去了美的本质，但确实是社会需要的。因为个人心灵的愉悦之美是没有社会价值的，要把美让大家共享，并需要别人理解接受，必须有一符合当时社会的审美标准，否则会美丑不分，是非不清，如此社会则会混乱，也就失去了精神上和物质上的美的享受。
老子：“天下皆知美之为美，斯恶已，天下皆知善之为善，斯不善已”。这话有多种解释，但他说明生活中的美与善是以丑与恶为参照而存在，人们对美的追求和审视是有“度”的。老子又有“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，贵难得之货令人行妨”。孔子“己所不欲，勿施于人”，“过犹不及”。皆是要求人们在追求美创造美时对“度”的把握。
儒道释是我国文化的三大流派，他们对美的追求和理解也有不同，孔子崇阳追求尽善尽美（原则固执），老、庄尚阴喜含蓄，追求无为而无不为的自然之美和逍遥齐物的自由之美（豁达超然），禅追求恬、淡、闲、远、静、幽、空之美。各家皆有所长也有欠缺，将阴阳刚柔,含蓄与开放相融合，既有积极的进取精神，又有超然平和的心态，是最为美好的人生。

有人喜欢庄子超脱的人生境界，其实庄子之文和思想是庄子经历痛苦后得到的体会、启悟，是一种超越物质的精神追求，也是无可奈何的追求，他追求的那种境界只是文字境界，他自己是做不到的。他视金钱权力名誉为粪土，但他还得为一日三餐而忧虑，他便没有也不能超脱现实，不然他又写那些文字干啥呢？对现实矛盾庄子没有解决的好办法，他的逍遥之游还是有所依托的，他的齐万物的思想陷入了相对之中，而《天地》一文关于机事与机心之说又走向了绝对。
庄子本是冷面热心之人，对社会有诸多的反动，他不是一个真正豁达超脱者，而是一个不合时宜的狂放者，《庄子》中好多话语是很刻薄的，庄子离经叛道的行为虽是对现实的反抗和厌恶，但我们从中能看出庄子为人是偏激的，他愤世嫉俗，缺少所应有的醇和、亲和之气。
庄子的文章思想受到后来失意者或孤僻者的喜好，主要是庄子消极的人生思想的影响，这些人和庄子的文字一样沉湎于精神世界，不承认现实社会，更不敢面对现实，只能如《红楼梦》所发问的“天尽头，何处有香丘？逃避现实成了他们理想的归宿地。这些人性格怪异与社会现实不相容，总是希望自己被人理解，又不愿敞开全部的心扉，她们把自己的心灵裹上一层厚厚的铠甲，他们的所为也是从一己喜好出发，不考虑别人感受和心理。裹上铠甲的心灵是沉重的，不被别人理解也不能理解别人，当然是痛苦的了。追求完美，追求诗化的艺术生活只能适宜个人的心灵满足，而不适宜群体社会的现实。人与人之间的美，是真诚、是互相理解，是宽容与调和。
老子说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。思孟有“天人合一”，这些就含有调和之意。儒家道德意志与天之法则的合一，是为养浩然之天地醇和正气，道家无为超然与自然相融以求自然恬淡之清气。
从哲学层面上讲，事物内部除了矛盾对立斗争还有矛盾的相对调和，事物的发展与进步就是斗争与调和的结果，这就是哲学里的矛盾的对立统一规律。调和既是技巧也是学问，如天枰上两物不平衡时可以从其中一方取来一个这是裒多益寡，也可以相互换一下这就是调和。 
五音调和产生动听的曲调，五色调和产生美丽图画，五味调和诞生新的味型，文化的调和产生新的思想理论，人与人的调和，可以有一个良好的社会环境，人的自身调和可以有一个好心情，可以说调和存在于生活中的方方面面。所以，谁又能说生活只有斗争而没有调和呢？

诗画之美

很不成熟的想法,望大家来指教

我的看法还不成熟,就下次再说哦~~~

既有积极的进取精神，又有超然平和的心态，是最为美好的人生。

子衿喜欢庄子，庄子于虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露出些许狡黠。

愿随着他去“独与天地精神往来”。