说“我心已死”这类话的人，从古至今，大有人在。这些人或因官途坎坷，或原情场失利，或为祸

起萧墙，或蒙不白之冤，凡此种种，在孤立无援之下产生失落绝望之意。其中，虽不乏聪明有识之士，终

因某一二弱项而屈于人或势。
  强者自然不会灰心丧气至此，然弱者亦未必至此，虽然多见弱者身处逆境时产生诸如“后悔当初这

么样”“不如死了算了”这样的想法，但只要未绝望，还可以挣扎，宁可跳楼自杀也断然不会把自己的心

枪毙了。适者虽不见得就强，但既是能适应，那也用不着说心死的话，唯有不适者才可能说出这样的话。

何为不适者？ 环境不适我，我不适环境者也，
    仔细品味这句话，倒是能看出几分豪气来，怎么也不像是一个泪人说的，或许，这就是绝望并未动

着生存的根基心死而身犹存的那点精神所在。这样的人并不见得就要人去可怜。如果有人定要搞清楚死心

者为何死心，那么只有问及亲人或朋友，但我认为既然此人这么多心，倒不如分担一点死心者的痛苦，但

是，既然“死心者何以死心”都弄不清楚，又何以能分担他的痛苦，所以，局外人只能为他考虑心死后该

怎么活这样的话题。
    撇去过去的不谈，单论时下会说这话的人。为了小心一点，把这类人归结为两类，一类是被怀疑是

心里有点问题的，一类则是言出心声的。倘若是心理有问题，那自然应该去看看心理医生，没有必要拿颗

死心来作践自己。如果真的是心已死，那只能承认既定之事实，如果有人不忍说这话的人轻易死去，而给

他下了一剂起死回生的妙药，那算是遇着“菩萨”了，但如果自己去找药，那是不可能的，心既已死矣，

又怎能萌生出去找药的想法，除非心没有彻底地死亡，属于“亚健康”的类型。然而，“菩萨”是极难遇

见的，而身子却还需活着，所以，无论是对于外人还是死了心的人，要面对的更重要的问题便是心死后人

该怎么活。
    人既没有死，那便还有活着的理由，对于“死心者最初为什么还活着?" 这样的问题只能去问他了

。只要他没有想着要给这个社会带来危害，我们就要鼓励他继续活下去。至于该怎么活，我们只能提点意

见，仅作为死心者的一点参考罢了。
    心死了，性情必然大变。不过，像“死心者食欲是否会发生很大的变化”这类问题不在我考虑之列

。而“死心者是否会产生很激进的想法”这样的问题已被“死心者没有坏胚”这个前提排除在外。按照哲

学上普遍联系的观点，一门心思没了，其它心思也会受到影响，譬如，虚荣心，争强好胜心，享乐心等等

的心随遁隐山林而顿减，一言以蔽之：一门心死后整颗心都变得清静。此后为自己虚荣心，争强好胜心，

享乐心而活着便找不到什么很合，拿那个遁隐山林的人说，他不可能再像以前那样怎么想着去追求功名，

升官发财了，也不会去记着官场纠缠的琐事，除非他是借着遁隐捞点政治的资本。他可能会移情山水，可

能会在茅屋里换位思考，也可能去研究人文地理，但不管怎样，脑子想的问题转移了，说白了一点，这位

遁隐者想着自己的私欲少了。如果看好这位遁隐者的话，极有可能想着别人就多了，说不定还能做出立言

立德不朽事来。如果这个遁隐者突然改做了和尚，除了念经外什么也不做，整个脑子都想着“佛”字，那

也算是“洗心革命了”，即便是给自己赎罪，也能给香客粘上一点香火。如果心死者定然要说“我只为自

己活着”，那我也无奈，只是我算定他一定活得十分的痛苦。自己最想追求的东西已无追求的可能，而其

它相关的心思又顿减，自己的愿望谈不上什么满足不满足，如果因此而郁郁寡欢，很难想象能有多少寿日

。如果心死者说，我既不为别人也不为自己活着，那不就等于是没心了吗？没心还怎么活，说者一定有更

进一步的说法。  
    既然没有必要为自己活，那就干干脆脆为别人活着吧。不管是立言也好，立德也好，还是立功也

好，为别人多想想，为别人多干事，即便是吃力不讨好，也没啥要紧的，毕竟心已死，还在意这个做什么

，说不定还能积几个阴德，省了亲人烧香拜佛的钱。不过，为别人活着也得有个活法，如果一下子不习惯

这样，那就一边做一边想吧，心死了脑没死，可以思考。

换了角度,颇有见地.

春秋笔法，微言大义……

既然没有必要为自己活，那就干干脆脆为别人活着吧。不管是立言也好，立德也好，
还是立功也好，为别人多想想，为别人多干事，即便是吃力不讨好，也没啥要紧的，毕竟
心已死，还在意这个做什么，说不定还能积几个阴德，省了亲人烧香拜佛的钱。不过，为
别人活着也得有个活法，如果一下子不习惯这样，那就一边做一边想吧，心死了脑没死，
可以思考。

  奇人奇语 呵呵