上九；自天佑之，吉，无不利。来自上天的保佑，按照天道行事，没有不吉利的

解大有卦当以不变论。上九爻辞也为理象，即祭祀的愿望，这里是一种文化心理，中国没有宗教信仰，却有鬼神崇拜，这里的崇拜来自文化，即天命之说，命运安排之说，命是上天安排注定的，上天安排的命运不可以改变，要改变也只有祈祷上苍，所以中国人虽然有反省自身之说，但往往对自己的不足和错误不加改正和自律，铤而走险，或不求进取听命于天。

上爻为天，初爻为地，这里的上爻之变不像其他卦辞预示事物将走向反面，而是说自天佑之吉无不利。说的是社会或个人只要按照礼仪规定行事会得到好的结果。

从卦爻看，佑在六五，上九与六五成比为亲也。

占得此爻有吉人相帮逢凶化吉。

需 上坎下乾（错：晋上离下坤；综：讼上乾下坎）

需，等待之意。从需的卦象看，为雨在天上，雨在天为云，云化为雨还需要一段时间。故“需”也有等待的意思。从卦爻辞看，此卦说的是贸易交换的地点和结果，按序卦的排列理论，在屯的物质积累和蒙的启蒙学习教育时，人们离不开生活所需，必定有商品流通货币交易。所以，蒙卦以后是需卦。既然有货币交易，必有争执冲突，故需卦后面为讼卦。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

有孚，有诚信。孚，为爪、子；谢荣祥解：孚，为俘虏，在奴隶社会俘虏也是财富。交换财物讲诚信，故光亨，贞吉；利涉大川为判断语，因为有诚信，所以能闯过危险和艰难。说明经商贸易当以诚信为本，只要有诚信，会获得所要的利益。

初九：需于郊。利用恒。无咎。（贸易于城外，利用以往的规矩，不会有过失）

郊，城外为郊，郊外为牧，牧外为野。乾为城廓，城外无市场管理，但遵守贸易规则不会有过失。初爻变为巽，巽为顺从，初爻与六四应为正应，故贸易于郊而无咎。

这一爻强调安分守己，诚信而守正道，“君子安易俟命，小人行险侥幸”，在关键困难时能够保持诚信守正，即使没有好处，也不会有危险的。

占筮得此爻办事的关键在守志，不求成功，但可无过。

九二：需于沙。小有言，终吉。（贸易在郊外的沙岸上，有口舌，最终吉利）

沙，坎象，坎为河沟，变至二，下卦成艮为沙堤，贸易在城河的堤岸上了。小有言，二九与九五为敌，尚秉和认为乾亦为言象，九二至六四为兑为口舌。从事理上说，商品交易会有口舌的。终吉，九二为正位，故吉。二五之爻多吉，六多悔吝是《周易》的特点。

占筮得此爻，买卖有争议，最后有利可图。

九三：需于泥，致寇至。（贸易在野外河边，容易引来强盗）

泥，野外河边近水处。坎为水，为盗，三爻近坎水故有泥象，野外是强盗出没的地方，在那里囤货而贾容易招来强盗。这一爻也说明周易中另一个道理，“冶容诲淫，慢藏诲盗”有时生活中的危险是自己造成的，如利益和言语可以方便生活，但用之不慎会成为招祸根由。

占得此爻因为自己的不慎，事不可成，并且容易引起灾难，

六四：需于血，出自穴。（从自己的土穴中到护城河上贸易）

六四为坎体，坎为血，为沟壑。这一爻的血，不应该是血液而应该为城沟，古代血与洫同，洫为护城河。穴，土窟也，为商人的房屋。

占得此爻不利。

九五：需于酒食。贞吉（贸易商谈在酒食之间，贞问吉利）

酒食为坎象，九五中正当位，即言行正，所以结果是吉利的。现在社会好多贸易确实是 从酒席中得来，也在酒席中获得成功。

占筮得此爻有利可图，易从事饮食生意或民生有关的必须品。

上六：入于穴。有不速之客三人来。敬之终吉。（回到家里，有三位不请自来的客人，敬他们得到的是吉利）

穴，坎象，三人为乾；来，上六应九三。敬，在礼在心诚，时位在上六，需卦当变为讼，因心诚有礼，故可消弭讼之灾。三，在其他卦辞中多次出现，如损卦三人行，则损一人，讼卦有“终朝三褫之”，晋卦“昼日三接”等，此“三”字存疑。

贸易结束回到自己的家中，这时来了三个不请自来的客人，客人来当然要行之于礼，招待以酒食，否则失礼就会引起麻烦。

占得此爻当会出现意想不到的惊喜事情，小破财，最终吉利。