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雨杰


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散记《佛缘》------读《中国哲学简史》

  读骆驼的<悟道>想到我之前写过的一篇<佛缘>,今天也翻来重读.


  读冯友兰的《中国哲学简史》第二十二章禅宗:潜移默化的哲学时读到中国佛教禅宗四祖弘忍在决定把衣钵传给谁是出了一题,便是让他所有的弟子以一首诗来概括禅宗信仰要义,于是神秀出了一诗:

  身如菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使染尘埃!

慧能则根据神秀的诗写下了下面一首诗:

  菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃?

最后弘忍自然是把衣钵传给了慧能,因为从这两首诗中就可看出二人对于禅宗精神领悟的程度差了一个阶段。即书中写到的,一个是即心即佛,一个是非心非佛。
 
  几年前我心中的对佛,或是对佛的禅宗的理解用术语来讲就还是限于一种个人理解上的出世的理解,更直接的说那个时候的理解似乎就是所谓的学佛、信佛就是一种遁入空门的行为,而对其中包含的哲学道理却了解的十分有限,甚至可以说有所误会的都有。
 
  对于道亦是如此,记得有一段时间,眼琐事困顿时便对朋友们说从此以后便一心修道了,那时对于道的理解也仅限于自身的理解范围之内。而今天说到这个问题了并非是今天对于佛的禅宗,对于道的精

神都理解领悟透彻了,而只是稍有所理解而已,于心志也稍有感化,于是便写下此随笔。也有可能以后我再说到这样的话题时又会是另一种感觉了,理解上又有所不同了。那也是一种成长。知识的成长!
 
  孟子说:人皆可以为尧舜。道生说:人人皆可以成佛。
  儒家思想和佛教禅宗自始就有相通的地方,无不是这些教化人性,不是佛能救众生,而是众生用心修佛,领悟贯通道家的无为、无心的精神以来自救。
 
  “无为”非无所作为的字面的理解,“无为”应是“无心”而为之,不为外物的牵制,不因人,因时,因地而厚此薄彼,先此后彼或有为有不为,而是顺应自然的行为。对待众生万物无形无利之分,亦非无是非观念之分,乃是一种平常心。一个人做到这样便是“无为”,“无心”应是顿悟佛性、领悟道的基本。

  是人都有心,有心便有情、义、欲,高僧,禅师,圣祖亦是如此,之所以他们与常人不同,不同就在于通过潜心的学习,感化,到顿悟的彻底,佛的非非,道的无为最终让心灵彻底达到不为世事所动,容万物天地与心,无此无彼之分的境界。也就是王弼所认为的圣人“有情而无累”的见解。

  返回前一章二十二章,新道家:豁达率性的风格一章读此颇能有所领悟,亦可说成是共鸣,新道家豁达率性的风格,最为典型的是竹林七贤之一的刘伶,用今天的话来说那就是另类,但于其自身对生活、对人生、快乐的领悟作出此行为也是未可厚非的,诸如此类不为世俗所牵制行为豁达,“弃彼任我”的种种是举不胜举。
 
  “风流”新道家对于情爱的态度也是十分真实与人性话的,已经超越了单纯的对于肉体的一种欲望与享受,而是更注重从纯碎的个人的“性”、“情”的审美观来看待异性。应该说是享受一种人格、人性美的过程。这个观点说的十分透彻与深入。

  (因故,不能详写,随笔写的十分肤浅,完全个人的的学习,领悟杂笔,随笔,难免片面不详细,......)
顶端 Posted: 2006-11-30 21:40 | [楼 主]
青青子衿
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佛缘

慎独
顶端 Posted: 2006-12-01 19:17 | 1 楼
禅意君子
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修佛修道彻底顿悟……
此中有真意,欲辨已忘言……
顶端 Posted: 2006-12-05 00:09 | 2 楼
雨杰


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呵呵   这么晚还没休息啊?

不求顿悟了,能悟出点就很满足了!
顶端 Posted: 2006-12-05 00:20 | 3 楼
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