想起孔子

引言


近几年，因为社会道德底线濒临崩溃，许多人提出了儒学拯救中华和世界的口号，更有人预言只有中华文化才能拯救这物欲横流的人类社会。全国各地只要有历史名人的地方都要举行祭祀活动，电视台出版社等宣传媒体也掀起了传播传统文化的浪潮，对这些活动有称赞的也有反对的。称赞者认为这样的活动弘扬了民族文化和民族精神，为社会风气的改变起到一定的效果。反对者们有两种看法，一是认为传统文化或者说儒家文化中的精髓是道德规范和社会责任，而现在所举行的活动无非是文化搭台、经济唱戏，对组织者的目的和动机表示怀疑，认为他们是“色取仁而行违” 与所要弘扬的文化精神背道而驰，对社会风气改变有害无益。另一种意见认为传统文化是维护统治专制的外衣，是麻痹民众的精神鸦片，是影响科技进步经济发展的桎梏，还认为现代社会已经不是过去的时代，恢复传统文化的教育是一种倒退。看到这沸沸扬扬的闹剧，我便想起了孔子，想起了孔子思想的遭遇，想到了现代社会。
一、我认识的孔子
孔子被人尊称为至圣大成先师，是我国古代伟大的教育家、思想家。他对中国历史文化乃至现在社会的影响是无人能及的。孔子生前为传承民族文化有教无类，为规范社会秩序宣扬仁政王道，周游列国十四年，游说在庙堂之上，矢志不逾。但他的思想便未被当时统治者重视，直到四百多年后的汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，孔子方进入庙堂享受太牢之荣。而这个“殊荣”却成了二十世纪孔子受到批判的罪状和理由，其思想也因此遭到全面否定。
孔子讲道德文化，但不保守。孔子克己复礼、追求王道仁政，对现实社会的道德沦丧痛心疾首，对尧舜禹、汤、周三代心慕手追。但孔子绝不是保守者，《论语 》“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也”。可见孔子对社会的进步和对先王制度损益是理解的，也是给予肯定的（论语中有多处提到）。不过，他认为社会的进步和制度的可变性是绝对的，而人的基本道德要求和履行对社会责任是不能变的。理者，义也；节者，礼也。孔子提出克己复礼，是要求人们克制人性的贪欲，弘扬礼仪的精神，目的在“明明德，在亲民，在止于至善”，所以，他对周朝文化也提出过批评：“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也”，“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗’。子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”。至于在微言大义的《春秋》和哀而不怨的《诗经》中，对现实和社会批评则比较具体了。当然孔子从更高的层面提出对文化的批评是有所保留和含蓄的。但他对当时的统治者品德的评价就不客气了，“今之从政者何如？噫！斗筲之人何足算也？”。
孔子遵守道德规范，但不虚伪。孔子认为遵守道德是个人对社会的责任和义务。为此他对当时的风气提出了看法“古之学者为己，今之学者为人”，“人不知而不愠不亦君子乎？”；孔子是道德的身体力行者，《乡党》篇中所记载的孔子行为，表现的是礼的精神让人肃然起敬，当然，他的行为和他关于“唯女子与小人难养也，近则不逊，远则怨”的话，成了后来道学先生的理论依据。其实，孔子是一个豁达的人，主张一切适度，认为过犹不及，他是从人的本性和社会责任来看待个人道德行为的，如：在男女问题上他说“饮食男女，人之大欲存焉”，又说“关雎，乐而不淫”，（《诗经》中以男女情爱来讽劝为政者的诗很多）。《论语》中的孔子便非道学先生、迂阔夫子，更不虚伪，他和常人一样的，也赌咒、也训人，也开玩笑。
孔子讲道德仁政，但不排斥发展经济。批评者认为他不重视生产，并把他骂樊迟的话做佐证，说他四体不勤五谷不分，这是对孔子的误解。孔子当然知道“仓廪实知礼节”的道理，《子路》篇中孔子与冉有对话：“庶矣哉，既庶矣，又何加焉？富之。既富矣，又何加焉？教之”，对于民生，他首先考虑的是富裕，然后才是教育。孟子也有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”。
孔子讲君子怀德，也讲君子怀刑，他不主张废除刑法和武备。《孔子家语》中的《相鲁》、《始诛》篇就有孔子为政的记载。虽然孔子说：“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事未之学也”，但他也曾说：“善人教民七年，亦可以即戎矣，以不教民武，是谓弃之”。
以仁义道德为治国根本的孔子也有“学成文武艺货与帝王家”的想法，但他不是保守者、不是道学先生，他不反对农商，不废除刑法，也要求强兵。但是，他认为一切管理手段和方法必须建立在道德基础之上。为了这个基础的建立，为了和谐大同的理想社会的实现，他明知不可为而为之，坚忍不拔不改初志，真正做到“为天地立心，为百姓立命，为往圣继绝世，为万世开太平。”。
二、我理解孔子的仁和君子
《论语》是孔门弟子编撰的孔子和门人的语录，是后人研究孔子思想最原始的资料。从整个《论语》内容和孔子的一生的行为追求看，《论语》是一部规范统治者言行的著作，其中也有对当时统治者的温和的批评。这和他崇尚圣贤的思想有关，他认为社会的进步和稳定关键在圣人贤王仁政。《论语》中孔子以仁为标准，阐述了他对君子、社会、政治的看法，也可以说《论语》是一部仁学。但《论语》对“仁”没有明确的定义，孔子只是根据不同的对象讲了仁之用，而仁之体却让人无法把握。比较接近仁之体的语言是他对颜回说“克己复礼为仁”，对曾参与子贡讲“吾道一以贯之”，曾参解为“忠恕”，有子说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”。由这三句话看，仁，勉强解释可能是内心所具有的智慧和明见，是不为外物所左右的善的本性。“仁”涵盖一切善行包括“孝、忠、诚、信、恕、爱”。孔子认为真正的仁者既是一个道德君子，也是一个能够为国家为社会牺牲个人利益，而不计较个人得失的人，所以有“当仁不让于师”之说。儒家的“仁”是精神的，求仁在心，证仁在行，这和道家的“道”、佛家的禅一样讲究的实证。
仁是孔子思想的核心，君子是“仁”的具体实践者，也是人们行为的表率。“君子之德风，小人之德草”。孔子认为社会道德风气的形成是圣人指导的结果，但现实中的圣人难求故只能退而求其次于君子了。《论语》中有三个概念，即君子、民、小人。其中君子和小人常以对比的形式出现，“君子怀德、小人怀土，君子怀刑、小人怀惠”，“君子群而不党，君子和而不同，君子周而不比，小人比而不周”，“君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之；小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备也。”，“君子泰而不骄，小人骄而不太”。“君子坦荡荡，小人常戚戚”。从《论语》中可以看出，君子是指贵族权力者和道德高尚者，而小人则是指没有道德、惟利是图者，也指那些不能尽责和言行与身份不相称的权力之人，如“言必信，行必果，


[ 此贴被我本楚狂人在2007-05-17 14:00重新编辑 ]

看了雨杰的文字,有所想,明天放假了,今天把他发到论坛,旨在抛砖引玉,也请先生们提出不同的看法.

Quote:

引用第1楼我本楚狂人于2007-01-25 15:01发表的:
看了雨杰的文字,有所想,明天放假了,今天把他发到论坛,旨在抛砖引玉,也请先生们提出不同的看法.

未看文章先问一句：放假可还来否？

哈哈!谢谢,可能比较少了,只有到单位时上来看看朋友们

如椽之笔，非吾可及，读之增智

仁德与善在于行不在于言，中国人就是说的太好而做得太少，以至于国粹反倒为别国吸收，自己反而。。。。。。汗也！！悲也！！

拜读狂人的文章,增益见闻~

谢谢!此文有想而写,也没考虑文体,比较乱,小标题是后加的,浪费大家的时间了.

Quote:

引用第7楼我本楚狂人于2007-02-10 08:18发表的:
谢谢!此文有想而写,也没考虑文体,比较乱,小标题是后加的,浪费大家的时间了.

谦虚了不是

细品此文~~

此文只是所想,没有经过严肃的思考,也没有认真查资料,毛病很多,但朋友们居然一句话也没有,实在遗憾,

Quote:

引用第10楼fz..叶子于2007-05-17 18:24发表的  :

本意是想引起大家的争鸣，可同志们太谦谦君子了